Peran pendidikan dalam lingkungan sosial
jitps.ui.ac.id, Para pendidik, seperti halnya para respek kebenaran lainnya, harus melakukan yang terbaik untuk mendapatkan 'kepercayaan sejati' dan untuk memastikan apa yang mereka katakan benar-benar mengungkapkan apa yang mereka yakini (Williams 2002: 11). Otoritas mereka, 'harus berakar pada kebenaran mereka dalam kedua hal ini: mereka berhati-hati, dan mereka tidak berbohong' op. cit.).
Kedua, pendidik harus menunjukkan rasa hormat yang mendasar terhadap orang lain (dan diri mereka sendiri) . Ada argumen teologis langsung untuk ini. Ada juga argumen filosofis mendasar untuk 'menghormati orang'. Terlepas dari apa yang telah mereka lakukan, orang-orang itu, atau posisi sosial mereka, demikian pendapatnya, orang-orang berhak atas beberapa hal penting yang perlu diperhatikan. Filsuf yang paling dekat dikaitkan dengan gagasan ini adalah Immanuel Kant - dan pemikirannya telah menjadi pilar utama humanisme. Posisi Kant adalah bahwa orang-orang pantas dihormati karena mereka adalah orang - bebas, makhluk rasional. Mereka berakhir dengan diri mereka sendiri dengan martabat absolut
Bersamaan dengan respek terhadap orang lain, respek terhadap diri sendiri. Tanpa itu, sulit untuk melihat bagaimana kita dapat berkembang - dan apakah kita bisa menjadi pendidik. Harga diri tidak harus dikacaukan dengan kualitas seperti harga diri atau kepercayaan diri; melainkan berkaitan dengan nilai intrinsik kita sebagai pribadi dan perasaan diri kita sebagai yang berarti. Ini melibatkan 'keyakinan yang aman bahwa konsepsi [kita] akan kebaikan, rencana kehidupan [kita] layak untuk dijalankan' (Rawls 1972: 440). Bagi sebagian orang, menghormati diri sendiri hanyalah sisi lain dari koin dari menghargai orang lain. Itu mengalir dari rasa hormat pada orang. Bagi yang lain, seperti John Rawls, sangat penting untuk kebahagiaan dan harus didukung sebagai masalah keadilan.
Ketiga, pendidik harus menghormati Bumi. Ini terkadang dibicarakan sebagai penghormatan terhadap alam, atau penghormatan terhadap semua hal atau kepedulian terhadap ciptaan. Lagi-lagi ada argumen teologis yang kuat di sini - dalam banyak pemikiran religius manusia dipahami sebagai pelayan bumi. Tugas kita adalah mengolah dan merawatnya (lihat, misalnya, Kejadian 2:15). Namun, ada juga kasus kuat yang didasarkan pada pengalaman manusia.
Angela and Richard
Angela and Richard Education and Science Blog Information
Proses pendidikan orientasi dasar penghormatan
Proses pendidikan mengalir dari orientasi dasar penghormatan
ejurnal.its.ac.id, Dalam banyak hal perbedaan ini mencerminkan antara pendidikan dan sekolah. Sekolah mensyaratkan mentransmisikan pengetahuan dalam benjolan yang dapat dikelola sehingga dapat disimpan dan kemudian digunakan sehingga siswa dapat lulus tes dan memiliki kualifikasi. Pendidikan melibatkan keterlibatan dengan orang lain dan dunia. Ini melibatkan orang lain dengan cara tertentu. Di sini saya ingin mengeksplorasi tiga aspek - menjadi hormat, informasi dan bijaksana.
Bersikap hormat. Proses pendidikan mengalir dari orientasi dasar penghormatan - penghormatan terhadap kebenaran, orang lain dan diri mereka sendiri, dan dunia. Ini adalah sikap atau perasaan yang dibawa melalui tindakan nyata, ke dalam cara kita memperlakukan orang, misalnya. Respect, seperti yang diingatkan RS Dillon (2014), berasal dari bahasa Latin respicere , yang berarti 'melihat kembali' atau 'melihat kembali' pada sesuatu. Dengan kata lain, ketika kita menghargai sesuatu, kita cukup menghargainya untuk menjadikannya fokus dan mencoba melihatnya untuk apa itu, daripada apa yang kita inginkan. Sangat penting bahwa hal itu menuntut pengakuan dan perhatian kita - dan kita memilih untuk merespons.
Kita dapat melihat ini bekerja dalam hubungan kita sehari-hari. Ketika kita sangat menghargai seseorang, kita mungkin berbicara tentang menghormatinya - dan mendengarkan dengan cermat apa yang mereka katakan atau hargai contoh yang mereka berikan. Namun, di sini, kami juga memperhatikan gagasan yang lebih abstrak - gagasan tentang nilai moral atau nilai. Daripada melihat mengapa kita menghormati orang ini atau itu, minatnya adalah pada mengapa kita harus menghormati orang secara umum (atau kebenaran, atau ciptaan, atau diri kita sendiri).
Pertama, kami berharap para pendidik memiliki kebenaran yang sangat berharga . Kami berharap mereka akan melihat ke bawah permukaan, mencoba menantang pernyataan keliru dan kebohongan, dan terbuka untuk alternatif. Mereka harus menampilkan 'dua kebajikan dasar kebenaran': ketulusan dan ketepatan (Williams 2002: 11). Ada alasan agama yang kuat untuk ini. Memberikan kesaksian palsu, dalam tradisi Kristen, dapat dilihat sebagai menantang dasar-dasar perjanjian Allah. Ada juga alasan praktis yang kuat untuk kebenaran. Tanpanya, pengembangan pengetahuan tidak akan mungkin terjadi - kami tidak dapat mengevaluasi satu klaim terhadap yang lain. Kita juga tidak bisa melakukan banyak kehidupan. Sebagai contoh, seperti yang dikatakan Paul Seabright (2010), kebenaran memungkinkan kita untuk memercayai orang asing. Dalam prosesnya kita dapat membangun masyarakat yang kompleks, berdagang, dan bekerja sama.
ejurnal.its.ac.id, Dalam banyak hal perbedaan ini mencerminkan antara pendidikan dan sekolah. Sekolah mensyaratkan mentransmisikan pengetahuan dalam benjolan yang dapat dikelola sehingga dapat disimpan dan kemudian digunakan sehingga siswa dapat lulus tes dan memiliki kualifikasi. Pendidikan melibatkan keterlibatan dengan orang lain dan dunia. Ini melibatkan orang lain dengan cara tertentu. Di sini saya ingin mengeksplorasi tiga aspek - menjadi hormat, informasi dan bijaksana.
Bersikap hormat. Proses pendidikan mengalir dari orientasi dasar penghormatan - penghormatan terhadap kebenaran, orang lain dan diri mereka sendiri, dan dunia. Ini adalah sikap atau perasaan yang dibawa melalui tindakan nyata, ke dalam cara kita memperlakukan orang, misalnya. Respect, seperti yang diingatkan RS Dillon (2014), berasal dari bahasa Latin respicere , yang berarti 'melihat kembali' atau 'melihat kembali' pada sesuatu. Dengan kata lain, ketika kita menghargai sesuatu, kita cukup menghargainya untuk menjadikannya fokus dan mencoba melihatnya untuk apa itu, daripada apa yang kita inginkan. Sangat penting bahwa hal itu menuntut pengakuan dan perhatian kita - dan kita memilih untuk merespons.
Kita dapat melihat ini bekerja dalam hubungan kita sehari-hari. Ketika kita sangat menghargai seseorang, kita mungkin berbicara tentang menghormatinya - dan mendengarkan dengan cermat apa yang mereka katakan atau hargai contoh yang mereka berikan. Namun, di sini, kami juga memperhatikan gagasan yang lebih abstrak - gagasan tentang nilai moral atau nilai. Daripada melihat mengapa kita menghormati orang ini atau itu, minatnya adalah pada mengapa kita harus menghormati orang secara umum (atau kebenaran, atau ciptaan, atau diri kita sendiri).
Pertama, kami berharap para pendidik memiliki kebenaran yang sangat berharga . Kami berharap mereka akan melihat ke bawah permukaan, mencoba menantang pernyataan keliru dan kebohongan, dan terbuka untuk alternatif. Mereka harus menampilkan 'dua kebajikan dasar kebenaran': ketulusan dan ketepatan (Williams 2002: 11). Ada alasan agama yang kuat untuk ini. Memberikan kesaksian palsu, dalam tradisi Kristen, dapat dilihat sebagai menantang dasar-dasar perjanjian Allah. Ada juga alasan praktis yang kuat untuk kebenaran. Tanpanya, pengembangan pengetahuan tidak akan mungkin terjadi - kami tidak dapat mengevaluasi satu klaim terhadap yang lain. Kita juga tidak bisa melakukan banyak kehidupan. Sebagai contoh, seperti yang dikatakan Paul Seabright (2010), kebenaran memungkinkan kita untuk memercayai orang asing. Dalam prosesnya kita dapat membangun masyarakat yang kompleks, berdagang, dan bekerja sama.
Pendidikan - bersikap hormat, informasi dan bijaksana
Pendidikan - bersikap hormat, informasi dan bijaksana
E-journal.unipma.ac.id, Namun harapan bukan hanya perasaan atau perjuangan, menurut Macquarrie (1978: 11) itu memiliki aspek kognitif atau intelektual. '[Saya] membawa dalam dirinya sendiri cara yang pasti untuk memahami diri kita sendiri dan proses lingkungan di mana kehidupan manusia memiliki latar belakangnya' Ini memberi kita bahasa untuk membantu memahami berbagai hal dan untuk membayangkan perubahan menjadi lebih baik - kosa kata ' harapan '. Ini membantu kita untuk mengkritik dunia sebagaimana adanya dan bagian kita di dalamnya, dan tidak hanya membayangkan perubahan tetapi juga merencanakannya (Moltman 1967, 1971). Itu juga memungkinkan kita, dan orang lain, untuk mengajukan pertanyaan tentang harapan kita, untuk meminta bukti klaim kita.
Pendidikan dibungkus dengan siapa kita sebagai pelajar dan fasilitator pembelajaran - dan bagaimana kita dialami oleh peserta didik. Untuk memikirkan hal ini, sangat membantu untuk melihat kembali perbedaan mendasar yang dibuat oleh Erich Fromm (1979), antara lain, antara memiliki dan menjadi. Fromm mendekati ini sebagai mode keberadaan mendasar. Dia melihat mereka sebagai dua cara berbeda untuk memahami diri kita sendiri dan dunia tempat kita hidup.
Memiliki berkaitan dengan memiliki, memiliki, dan mengendalikan. Di dalamnya kita ingin 'membuat semua orang dan segalanya', termasuk diri kita sendiri, milik kita (Fromm 1979: 33). Itu terlihat pada benda dan harta benda.
Menjadi berakar dalam cinta menurut Fromm. Ini berkaitan dengan pengalaman bersama dan aktivitas produktif. Daripada mencari untuk memiliki dan mengendalikan, dalam mode ini kita terlibat dengan dunia. Kita tidak memaksakan diri kita pada orang lain atau 'ikut campur' dalam kehidupan mereka (lihat Smith dan Smith 2008: 16-17).
Orientasi yang berbeda ini melibatkan pendekatan yang berbeda untuk belajar.
Siswa dalam mode memiliki harus memiliki satu tujuan; untuk mempertahankan apa yang telah mereka 'pelajari', baik dengan mempercayakannya dengan kuat pada ingatan mereka atau dengan hati-hati menjaga catatan mereka. Mereka tidak harus memproduksi atau membuat sesuatu yang baru…. Proses pembelajaran memiliki kualitas yang sama sekali berbeda bagi siswa dalam mode yang ada ... Alih-alih menjadi wadah pasif kata dan ide, mereka mendengarkan, mereka mendengar , dan yang paling penting, mereka menerima dan mereka merespons dengan cara yang aktif dan produktif. (Fromm 1979: 37-38)
E-journal.unipma.ac.id, Namun harapan bukan hanya perasaan atau perjuangan, menurut Macquarrie (1978: 11) itu memiliki aspek kognitif atau intelektual. '[Saya] membawa dalam dirinya sendiri cara yang pasti untuk memahami diri kita sendiri dan proses lingkungan di mana kehidupan manusia memiliki latar belakangnya' Ini memberi kita bahasa untuk membantu memahami berbagai hal dan untuk membayangkan perubahan menjadi lebih baik - kosa kata ' harapan '. Ini membantu kita untuk mengkritik dunia sebagaimana adanya dan bagian kita di dalamnya, dan tidak hanya membayangkan perubahan tetapi juga merencanakannya (Moltman 1967, 1971). Itu juga memungkinkan kita, dan orang lain, untuk mengajukan pertanyaan tentang harapan kita, untuk meminta bukti klaim kita.
Pendidikan dibungkus dengan siapa kita sebagai pelajar dan fasilitator pembelajaran - dan bagaimana kita dialami oleh peserta didik. Untuk memikirkan hal ini, sangat membantu untuk melihat kembali perbedaan mendasar yang dibuat oleh Erich Fromm (1979), antara lain, antara memiliki dan menjadi. Fromm mendekati ini sebagai mode keberadaan mendasar. Dia melihat mereka sebagai dua cara berbeda untuk memahami diri kita sendiri dan dunia tempat kita hidup.
Memiliki berkaitan dengan memiliki, memiliki, dan mengendalikan. Di dalamnya kita ingin 'membuat semua orang dan segalanya', termasuk diri kita sendiri, milik kita (Fromm 1979: 33). Itu terlihat pada benda dan harta benda.
Menjadi berakar dalam cinta menurut Fromm. Ini berkaitan dengan pengalaman bersama dan aktivitas produktif. Daripada mencari untuk memiliki dan mengendalikan, dalam mode ini kita terlibat dengan dunia. Kita tidak memaksakan diri kita pada orang lain atau 'ikut campur' dalam kehidupan mereka (lihat Smith dan Smith 2008: 16-17).
Orientasi yang berbeda ini melibatkan pendekatan yang berbeda untuk belajar.
Siswa dalam mode memiliki harus memiliki satu tujuan; untuk mempertahankan apa yang telah mereka 'pelajari', baik dengan mempercayakannya dengan kuat pada ingatan mereka atau dengan hati-hati menjaga catatan mereka. Mereka tidak harus memproduksi atau membuat sesuatu yang baru…. Proses pembelajaran memiliki kualitas yang sama sekali berbeda bagi siswa dalam mode yang ada ... Alih-alih menjadi wadah pasif kata dan ide, mereka mendengarkan, mereka mendengar , dan yang paling penting, mereka menerima dan mereka merespons dengan cara yang aktif dan produktif. (Fromm 1979: 37-38)
Ekspektasi membuat hidup menjadi baik
Bertingkah dalam harapan
Journal.umpo.ac.id, Niat yang mendasari adalah sikap atau kebajikan - harapan. Sebagai pendidik 'kami percaya bahwa belajar itu mungkin, bahwa tidak ada yang dapat menjaga pikiran terbuka dari mencari pengetahuan dan menemukan cara untuk mengetahui' (hooks 2003: xiv) . Dengan kata lain, kami mengundang orang untuk belajar dan bertindak dengan keyakinan bahwa perubahan untuk kebaikan adalah mungkin. Keterbukaan terhadap kemungkinan ini tidak buta atau terlalu optimis. Itu terlihat dari bukti dan pengalaman, dan lahir dari apresiasi terhadap keterbatasan dunia (Halpin 2003: 19-20).
Kita dapat dengan cepat melihat bagaimana harapan semacam itu merupakan bagian dari tatanan pendidikan - dan, bagi banyak orang, merupakan tujuan pendidikan. Mary Warnock (1986: 182) menjelaskannya sebagai berikut:
Saya berpikir bahwa dari semua atribut yang ingin saya lihat pada anak-anak saya atau di murid-murid saya, atribut harapan akan datang tinggi, bahkan teratas, dari daftar. Kehilangan harapan berarti kehilangan kapasitas untuk menginginkan atau menginginkan sesuatu; kehilangan, pada kenyataannya, keinginan untuk hidup. Harapan itu mirip dengan energi, keingintahuan, keyakinan bahwa segala sesuatu layak dilakukan. Pendidikan yang meninggalkan anak tanpa harapan adalah pendidikan yang gagal.
Tetapi harapan tidak mudah untuk didefinisikan atau digambarkan. Ini:
sebuah emosi,
pilihan atau niat, dan
sebuah aktivitas intelektual.
Sebagai sebuah emosi, 'harapan terdiri dari suasana hati yang ramah dan percaya terhadap lingkungan' (Macquarrie 1978: 11). Sebagai pilihan atau niat, itu adalah salah satu kebajikan teologis yang agung - berdiri berdampingan dengan iman dan cinta. Ini 'mempromosikan tindakan afirmatif' ( op. Cit. ).
Ekspektasi membuat hidup menjadi baik, karena dalam pengharapan manusia dapat menerima seluruh hadiahnya dan menemukan sukacita tidak hanya dalam kesenangannya, tetapi juga dalam kesedihannya, kebahagiaan tidak hanya dalam kebahagiaannya tetapi juga dalam kesakitannya ... Itulah sebabnya dapat dikatakan bahwa hidup tanpa harapan seperti tidak lagi hidup. Neraka adalah keputusasaan, dan bukan tanpa alasan bahwa di pintu masuk neraka Dante ada kata-kata: 'Tinggalkan harapan, semua kamu yang masuk ke sini.' (Moltmann 1967, Pendahuluan)
Journal.umpo.ac.id, Niat yang mendasari adalah sikap atau kebajikan - harapan. Sebagai pendidik 'kami percaya bahwa belajar itu mungkin, bahwa tidak ada yang dapat menjaga pikiran terbuka dari mencari pengetahuan dan menemukan cara untuk mengetahui' (hooks 2003: xiv) . Dengan kata lain, kami mengundang orang untuk belajar dan bertindak dengan keyakinan bahwa perubahan untuk kebaikan adalah mungkin. Keterbukaan terhadap kemungkinan ini tidak buta atau terlalu optimis. Itu terlihat dari bukti dan pengalaman, dan lahir dari apresiasi terhadap keterbatasan dunia (Halpin 2003: 19-20).
Kita dapat dengan cepat melihat bagaimana harapan semacam itu merupakan bagian dari tatanan pendidikan - dan, bagi banyak orang, merupakan tujuan pendidikan. Mary Warnock (1986: 182) menjelaskannya sebagai berikut:
Saya berpikir bahwa dari semua atribut yang ingin saya lihat pada anak-anak saya atau di murid-murid saya, atribut harapan akan datang tinggi, bahkan teratas, dari daftar. Kehilangan harapan berarti kehilangan kapasitas untuk menginginkan atau menginginkan sesuatu; kehilangan, pada kenyataannya, keinginan untuk hidup. Harapan itu mirip dengan energi, keingintahuan, keyakinan bahwa segala sesuatu layak dilakukan. Pendidikan yang meninggalkan anak tanpa harapan adalah pendidikan yang gagal.
Tetapi harapan tidak mudah untuk didefinisikan atau digambarkan. Ini:
sebuah emosi,
pilihan atau niat, dan
sebuah aktivitas intelektual.
Sebagai sebuah emosi, 'harapan terdiri dari suasana hati yang ramah dan percaya terhadap lingkungan' (Macquarrie 1978: 11). Sebagai pilihan atau niat, itu adalah salah satu kebajikan teologis yang agung - berdiri berdampingan dengan iman dan cinta. Ini 'mempromosikan tindakan afirmatif' ( op. Cit. ).
Ekspektasi membuat hidup menjadi baik, karena dalam pengharapan manusia dapat menerima seluruh hadiahnya dan menemukan sukacita tidak hanya dalam kesenangannya, tetapi juga dalam kesedihannya, kebahagiaan tidak hanya dalam kebahagiaannya tetapi juga dalam kesakitannya ... Itulah sebabnya dapat dikatakan bahwa hidup tanpa harapan seperti tidak lagi hidup. Neraka adalah keputusasaan, dan bukan tanpa alasan bahwa di pintu masuk neraka Dante ada kata-kata: 'Tinggalkan harapan, semua kamu yang masuk ke sini.' (Moltmann 1967, Pendahuluan)
Kontinum pendidikan informal formal
Ejournal.unib.ac.id, Terkadang sebagai pendidik kita memiliki gagasan yang jelas tentang apa yang ingin kita capai; pada orang lain kita tidak dan tidak seharusnya. Dalam kasus yang pertama kita mungkin bekerja untuk kurikulum, memiliki sesi atau rencana pelajaran dengan tujuan yang jelas, dan memiliki tingkat kontrol yang tinggi terhadap lingkungan belajar. Inilah yang biasanya kita maksud dengan 'pendidikan formal'. Dalam yang terakhir, misalnya ketika bekerja dengan kelompok masyarakat, pengaturan adalah milik mereka dan, sebagai pendidik, kami hadir sebagai tamu. Ini adalah contoh pendidikan informal dan di sini ada dua hal yang terjadi.
Pertama, kelompok mungkin jelas tentang apa yang ingin dicapai misalnya mengadakan suatu acara, tetapi tidak jelas tentang apa yang perlu mereka pelajari untuk melakukannya. Mereka tahu belajar terlibat - itu adalah sesuatu yang perlu untuk mencapai apa yang mereka inginkan - tetapi itu bukan fokus utama. 'Pembelajaran insidental' semacam itu bukanlah kebetulan. Orang-orang tahu mereka perlu belajar sesuatu tetapi tidak dapat secara khusus menentukannya terlebih dahulu (Brookfield 1984).
Kedua, kegiatan pembelajaran ini sebagian besar bekerja melalui percakapan - dan percakapan berubah secara tak terduga. Ini adalah bentuk pendidikan dialogis daripada kurikulum.
Dalam kedua bentuk tersebut, pendidik berupaya menciptakan lingkungan dan hubungan di mana orang dapat menjelajahi pengalaman situasi, gagasan, dan perasaan mereka, dan lainnya. Eksplorasi ini terletak, seperti yang dikemukakan John Dewey, di jantung 'bisnis pendidikan'. Pendidik berangkat untuk membebaskan dan memperbesar pengalaman (1933: 340). Seberapa dekat subjek didefinisikan sebelumnya dan oleh siapa berbeda dari situasi ke situasi. John Ellis (1990) telah mengembangkan kontinum yang bermanfaat - dengan alasan bahwa sebagian besar pendidikan melibatkan campuran antara informal dan formal, percakapan dan kurikulum (yaitu antara poin X dan Y).
Kontinum pendidikan informal-formal - John Ellis
Mereka yang menggambarkan diri mereka sebagai pendidik informal, pendidik sosial atau sebagai animator pembelajaran dan pengembangan masyarakat cenderung bekerja menuju X; mereka yang bekerja sebagai guru mata pelajaran atau dosen cenderung ke Y. Pendidik ketika memfasilitasi kelompok tutor mungkin, secara keseluruhan, bekerja di suatu tempat di tengah.
Pertama, kelompok mungkin jelas tentang apa yang ingin dicapai misalnya mengadakan suatu acara, tetapi tidak jelas tentang apa yang perlu mereka pelajari untuk melakukannya. Mereka tahu belajar terlibat - itu adalah sesuatu yang perlu untuk mencapai apa yang mereka inginkan - tetapi itu bukan fokus utama. 'Pembelajaran insidental' semacam itu bukanlah kebetulan. Orang-orang tahu mereka perlu belajar sesuatu tetapi tidak dapat secara khusus menentukannya terlebih dahulu (Brookfield 1984).
Kedua, kegiatan pembelajaran ini sebagian besar bekerja melalui percakapan - dan percakapan berubah secara tak terduga. Ini adalah bentuk pendidikan dialogis daripada kurikulum.
Dalam kedua bentuk tersebut, pendidik berupaya menciptakan lingkungan dan hubungan di mana orang dapat menjelajahi pengalaman situasi, gagasan, dan perasaan mereka, dan lainnya. Eksplorasi ini terletak, seperti yang dikemukakan John Dewey, di jantung 'bisnis pendidikan'. Pendidik berangkat untuk membebaskan dan memperbesar pengalaman (1933: 340). Seberapa dekat subjek didefinisikan sebelumnya dan oleh siapa berbeda dari situasi ke situasi. John Ellis (1990) telah mengembangkan kontinum yang bermanfaat - dengan alasan bahwa sebagian besar pendidikan melibatkan campuran antara informal dan formal, percakapan dan kurikulum (yaitu antara poin X dan Y).
Kontinum pendidikan informal-formal - John Ellis
Mereka yang menggambarkan diri mereka sebagai pendidik informal, pendidik sosial atau sebagai animator pembelajaran dan pengembangan masyarakat cenderung bekerja menuju X; mereka yang bekerja sebagai guru mata pelajaran atau dosen cenderung ke Y. Pendidik ketika memfasilitasi kelompok tutor mungkin, secara keseluruhan, bekerja di suatu tempat di tengah.
Pengembangan pembelajaran adalah aktivitas kognitif
Jurnalmahasiswa.unesa.ac.id, Pendidikan - menumbuhkan lingkungan yang penuh harapan dan hubungan untuk belajar
Sering dikatakan bahwa kita belajar sepanjang waktu dan bahwa kita mungkin tidak sadar akan hal itu terjadi. Belajar adalah suatu proses dan hasil. Sebagai proses, ini adalah bagian dari hidup di dunia, bagian dari cara tubuh kita bekerja. Sebagai hasilnya, ini merupakan pemahaman atau apresiasi baru terhadap sesuatu.
Dalam beberapa tahun terakhir, perkembangan dalam ilmu saraf telah menunjukkan kepada kita bagaimana pembelajaran terjadi baik dalam tubuh maupun sebagai aktivitas sosial. Kami adalah hewan sosial. Akibatnya, pendidik perlu fokus untuk menciptakan lingkungan dan hubungan untuk belajar daripada mencoba menggali pengetahuan ke dalam orang.
Guru kehilangan perang pendidikan karena remaja kita terganggu oleh dunia sosial. Secara alami, para siswa tidak melihatnya seperti itu. Bukan pilihan mereka untuk mendapatkan instruksi tanpa akhir tentang topik yang tampaknya tidak relevan bagi mereka. Mereka sangat ingin belajar, tetapi apa yang ingin mereka pelajari adalah dunia sosial mereka — bagaimana cara kerjanya dan bagaimana mereka dapat mengamankan tempat di dalamnya yang akan memaksimalkan imbalan sosial mereka dan meminimalkan rasa sakit sosial yang mereka rasakan. Otak mereka dibangun untuk merasakan motivasi sosial yang kuat ini dan menggunakan sistem mentalisasi untuk membantu mereka. Secara evolusi, minat sosial remaja bukanlah gangguan. Sebaliknya, itu adalah hal terpenting yang bisa mereka pelajari dengan baik. (Lieberman 2013: 282)
Pengembangan pembelajaran adalah aktivitas kognitif dan emosional dan sosial (Illeris 2002).
Pendidikan disengaja. Kami bertindak dengan tujuan - untuk mengembangkan pemahaman dan penilaian, dan memungkinkan tindakan. Kita dapat melakukan ini untuk diri kita sendiri, misalnya, mempelajari apa arti rambu-rambu jalan yang berbeda sehingga kita bisa mendapatkan izin mengemudi; atau menonton program satwa liar di televisi karena kami tertarik dengan perilaku hewan. Proses ini kadang-kadang disebut pendidikan mandiri atau belajar sendiri. Namun, sering kali kita berupaya mendorong pembelajaran pada orang lain. Contoh di sini termasuk orang tua dan wali yang menunjukkan kepada anak-anak mereka cara menggunakan pisau dan garpu atau mengendarai sepeda; guru sekolah memperkenalkan siswa ke bahasa asing; dan animator dan pedagog membantu kelompok untuk bekerja bersama.
Sering dikatakan bahwa kita belajar sepanjang waktu dan bahwa kita mungkin tidak sadar akan hal itu terjadi. Belajar adalah suatu proses dan hasil. Sebagai proses, ini adalah bagian dari hidup di dunia, bagian dari cara tubuh kita bekerja. Sebagai hasilnya, ini merupakan pemahaman atau apresiasi baru terhadap sesuatu.
Dalam beberapa tahun terakhir, perkembangan dalam ilmu saraf telah menunjukkan kepada kita bagaimana pembelajaran terjadi baik dalam tubuh maupun sebagai aktivitas sosial. Kami adalah hewan sosial. Akibatnya, pendidik perlu fokus untuk menciptakan lingkungan dan hubungan untuk belajar daripada mencoba menggali pengetahuan ke dalam orang.
Guru kehilangan perang pendidikan karena remaja kita terganggu oleh dunia sosial. Secara alami, para siswa tidak melihatnya seperti itu. Bukan pilihan mereka untuk mendapatkan instruksi tanpa akhir tentang topik yang tampaknya tidak relevan bagi mereka. Mereka sangat ingin belajar, tetapi apa yang ingin mereka pelajari adalah dunia sosial mereka — bagaimana cara kerjanya dan bagaimana mereka dapat mengamankan tempat di dalamnya yang akan memaksimalkan imbalan sosial mereka dan meminimalkan rasa sakit sosial yang mereka rasakan. Otak mereka dibangun untuk merasakan motivasi sosial yang kuat ini dan menggunakan sistem mentalisasi untuk membantu mereka. Secara evolusi, minat sosial remaja bukanlah gangguan. Sebaliknya, itu adalah hal terpenting yang bisa mereka pelajari dengan baik. (Lieberman 2013: 282)
Pengembangan pembelajaran adalah aktivitas kognitif dan emosional dan sosial (Illeris 2002).
Pendidikan disengaja. Kami bertindak dengan tujuan - untuk mengembangkan pemahaman dan penilaian, dan memungkinkan tindakan. Kita dapat melakukan ini untuk diri kita sendiri, misalnya, mempelajari apa arti rambu-rambu jalan yang berbeda sehingga kita bisa mendapatkan izin mengemudi; atau menonton program satwa liar di televisi karena kami tertarik dengan perilaku hewan. Proses ini kadang-kadang disebut pendidikan mandiri atau belajar sendiri. Namun, sering kali kita berupaya mendorong pembelajaran pada orang lain. Contoh di sini termasuk orang tua dan wali yang menunjukkan kepada anak-anak mereka cara menggunakan pisau dan garpu atau mengendarai sepeda; guru sekolah memperkenalkan siswa ke bahasa asing; dan animator dan pedagog membantu kelompok untuk bekerja bersama.
Apa itu pendidikan? Definisi dan diskusi
Apa itu pendidikan? Definisi dan diskusi
Ejournal.iainkendari.ac.id, Apa itu pendidikan? Apakah berbeda dengan sekolah? Dalam tulisan ini Mark K Smith mengeksplorasi makna pendidikan dan menyarankan itu adalah proses mengundang kebenaran dan kemungkinan. Hal ini dapat didefinisikan sebagai penanaman pembelajaran yang bijaksana, penuh harap dan penuh hormat yang dilakukan dengan keyakinan bahwa semua orang harus memiliki kesempatan untuk berbagi dalam kehidupan.
Isi : pengantar • pendidikan - memupuk lingkungan yang penuh harapan dan hubungan untuk belajar • pendidikan, rasa hormat dan kebijaksanaan • pendidikan - bertindak sehingga semua dapat berbagi dalam hidup • kesimpulan - apa itu pendidikan? • bacaan lebih lanjut dan referensi • ucapan terima kasih • cara mengutip bagian ini
Definisi untuk pemula : Pendidikan adalah penanaman pembelajaran yang bijaksana, penuh harap, dan penuh hormat yang dilakukan dengan keyakinan bahwa semua orang harus memiliki kesempatan untuk berbagi dalam kehidupan.
Ketika berbicara tentang pendidikan, orang sering bingung dengan sekolah. Banyak yang memikirkan tempat-tempat seperti sekolah atau perguruan tinggi ketika melihat atau mendengar kata tersebut. Mereka mungkin juga mencari pekerjaan tertentu seperti guru atau tutor. Masalah dengan ini adalah bahwa sementara mencari untuk membantu orang belajar, cara banyak sekolah dan guru beroperasi belum tentu sesuatu yang kita sebut pendidikan. Mereka telah memilih atau jatuh atau didorong ke 'sekolah' - mencoba mengebor pembelajaran kepada orang-orang sesuai dengan beberapa rencana yang sering disusun oleh orang lain. Paulo Freire (1973) terkenal dengan sebutan perbankan ini - membuat deposito pengetahuan. 'Sekolah' seperti itu dengan cepat turun ke dalam memperlakukan peserta didik seperti objek, hal-hal yang harus ditindaklanjuti daripada orang-orang yang terkait.
Pendidikan, seperti yang kita pahami di sini, adalah proses mengundang kebenaran dan kemungkinan, mendorong dan memberi waktu untuk penemuan. Ini, seperti yang dikatakan John Dewey (1916), proses sosial - 'proses hidup dan bukan persiapan untuk kehidupan di masa depan'. Dalam pandangan ini, pendidik lebih cenderung bertindak dengan orang lain.
Tugas mereka adalah membangun (terkait dengan gagasan Yunani tentang educere ), untuk mengeluarkan atau mengembangkan potensi. Pendidikan seperti itu adalah:
Disengaja dan penuh harapan. Kita belajar untuk mewujudkannya dengan keyakinan bahwa orang bisa 'menjadi lebih';
Berinformasi, hormat dan bijaksana. Suatu proses mengundang kebenaran dan kemungkinan.
Didasarkan pada keinginan yang sama sekali dapat berkembang dan berbagi dalam kehidupan . Ini adalah kegiatan yang kooperatif dan inklusif yang berupaya membantu orang untuk menjalani kehidupan mereka sebaik mungkin.
Berikut ini kami akan mencoba menjawab pertanyaan 'apa itu pendidikan?' dengan menjelajahi dimensi-dimensi ini dan proses yang terlibat.
Ejournal.iainkendari.ac.id, Apa itu pendidikan? Apakah berbeda dengan sekolah? Dalam tulisan ini Mark K Smith mengeksplorasi makna pendidikan dan menyarankan itu adalah proses mengundang kebenaran dan kemungkinan. Hal ini dapat didefinisikan sebagai penanaman pembelajaran yang bijaksana, penuh harap dan penuh hormat yang dilakukan dengan keyakinan bahwa semua orang harus memiliki kesempatan untuk berbagi dalam kehidupan.
Isi : pengantar • pendidikan - memupuk lingkungan yang penuh harapan dan hubungan untuk belajar • pendidikan, rasa hormat dan kebijaksanaan • pendidikan - bertindak sehingga semua dapat berbagi dalam hidup • kesimpulan - apa itu pendidikan? • bacaan lebih lanjut dan referensi • ucapan terima kasih • cara mengutip bagian ini
Definisi untuk pemula : Pendidikan adalah penanaman pembelajaran yang bijaksana, penuh harap, dan penuh hormat yang dilakukan dengan keyakinan bahwa semua orang harus memiliki kesempatan untuk berbagi dalam kehidupan.
Ketika berbicara tentang pendidikan, orang sering bingung dengan sekolah. Banyak yang memikirkan tempat-tempat seperti sekolah atau perguruan tinggi ketika melihat atau mendengar kata tersebut. Mereka mungkin juga mencari pekerjaan tertentu seperti guru atau tutor. Masalah dengan ini adalah bahwa sementara mencari untuk membantu orang belajar, cara banyak sekolah dan guru beroperasi belum tentu sesuatu yang kita sebut pendidikan. Mereka telah memilih atau jatuh atau didorong ke 'sekolah' - mencoba mengebor pembelajaran kepada orang-orang sesuai dengan beberapa rencana yang sering disusun oleh orang lain. Paulo Freire (1973) terkenal dengan sebutan perbankan ini - membuat deposito pengetahuan. 'Sekolah' seperti itu dengan cepat turun ke dalam memperlakukan peserta didik seperti objek, hal-hal yang harus ditindaklanjuti daripada orang-orang yang terkait.
Pendidikan, seperti yang kita pahami di sini, adalah proses mengundang kebenaran dan kemungkinan, mendorong dan memberi waktu untuk penemuan. Ini, seperti yang dikatakan John Dewey (1916), proses sosial - 'proses hidup dan bukan persiapan untuk kehidupan di masa depan'. Dalam pandangan ini, pendidik lebih cenderung bertindak dengan orang lain.
Tugas mereka adalah membangun (terkait dengan gagasan Yunani tentang educere ), untuk mengeluarkan atau mengembangkan potensi. Pendidikan seperti itu adalah:
Disengaja dan penuh harapan. Kita belajar untuk mewujudkannya dengan keyakinan bahwa orang bisa 'menjadi lebih';
Berinformasi, hormat dan bijaksana. Suatu proses mengundang kebenaran dan kemungkinan.
Didasarkan pada keinginan yang sama sekali dapat berkembang dan berbagi dalam kehidupan . Ini adalah kegiatan yang kooperatif dan inklusif yang berupaya membantu orang untuk menjalani kehidupan mereka sebaik mungkin.
Berikut ini kami akan mencoba menjawab pertanyaan 'apa itu pendidikan?' dengan menjelajahi dimensi-dimensi ini dan proses yang terlibat.
Langganan:
Postingan (Atom)